Anarchisme

L'anarchisme est un courant de philosophie politique développé depuis le XIX^e siècle sur un ensemble de théories et pratiques anti-autoritaires^[1]. Fondé sur la négation du principe d'autorité dans l'organisation sociale et le refus de toutes contraintes découlant des institutions basées sur ce principe^[2], l'anarchisme a pour but de développer une société sans domination, où les individus coopèrent librement dans une dynamique d'autogestion^[3].

Étymologie

Le terme anarchie est un dérivé du grec «ἀναρχία» («anarkhia») ^[4]. Composé du préfixe a- privatif an- (en grec αν, «sans», «privé de») et du mot arkhê, (en grec αρχn, «origine», «principe», «pouvoir» ou «commandement») ^[5][6]. L'étymologie du terme sert à désigner par conséquent, en général, ce qui est dénué de principe directeur et d'origine. Cela se traduit par «absence de principe^[7]», «absence de règle^[7]», «absence de chef^[8]», «absence d'autorité^[2]» ou «absence de gouvernement^[6]».

Dans un sens négatif, l'anarchie évoque le chaos et le désordre, l'anomie^[9]. Et dans un sens positif, un dispositif où les individus sont dégagés de toute autorité^[9]. Ce dernier sens apparaît en 1840 sous la plume du théoricien socialiste Pierre Joseph Proudhon (1809-1865). Dans Qu'est-ce que la propriété ?, l'auteur se déclare anarchiste et précise ce qu'il entend par anarchie : «une forme de gouvernement sans maître ni souverain»^[9].

Précurseurs de l'anarchisme

Pour de nombreux théoriciens de l'anarchisme, l'esprit libertaire remonte aux origines de l'humanité^[10]. À l'image des Inuits, des Pygmées, des Santals, des Tivs, des Piaroa ou des Merina, des sociétés fonctionnent, quelquefois depuis des millénaires, sans autorité politique (État ou police) ^[11] ou suivant des pratiques revendiquées par l'anarchisme comme l'autonomie, l'association volontaire, l'auto-organisation, l'aide mutuelle ou la démocratie directe^[12].

Les premières expressions d'une philosophie libertaire peuvent être trouvées dans le taoïsme et le bouddhisme^[13]. Au taoïsme l'anarchisme emprunte le principe de non-interférence avec les flux des choses et de la nature, un parfait collectiviste et une critique de l'État ; Au bouddhisme, l'individualisme libertaire, la recherche de l'accomplissement personnel et le rejet de la propriété privée^[9].

Un courant individualiste et libertaire peut aussi être trouvé dans la philosophie de la Grèce antique, dans les rédigés épicuriens, cyniques et stoïciens^[14].

Certains éléments libertaires du christianisme ont influencés le développement de l'anarchisme^[15], surtout de l'anarchisme chrétien^[16]. À partir du Moyen Âge, certaines hérésies et révoltes paysannes attendent l'avènement sur terre d'un nouvel âge de liberté^[9]. Des mouvements religieux, à l'exemple des hussites ou des anabaptistes s'inspirèrent fréquemment de principes libertaires^[17].

Plusieurs idées et tendances libertaires émergent dans les utopies françaises et anglaises de la Renaissance et du siècle des Lumières^[18]. Au cours de la Révolution française, le mouvement des Enragés s'oppose au principe jacobin du pouvoir de l'État et propose une forme de communisme^[19]. En France, en Allemagne, en Angleterre ou aux États-Unis, les idées anarchistes se diffusent par la défense de la liberté individuelle, les attaques contre l'État et la religion, les critiques du libéralisme et du socialisme^[9]. Certains penseurs libertaires américains comme Henry David Thoreau, Ralph Waldo Emerson et Walt Whitman, préfigurent l'anarchisme contemporain de la contre-culture, de l'écologie, ou de la désobéissance civile^[20].

Définitions

Principes généraux

L'anarchisme est une philosophie politique qui présente une vision d'une société humaine sans hiérarchie, et qui propose des stratégies pour y arriver, en renversant le dispositif social actuel.

L'objectif principal de l'anarchisme est d'établir un ordre social sans dirigeant. Un ordre basé sur la coopération volontaire des hommes et des femmes libres et conscients qui ont pour but de faciliter un double épanouissement : celui de la société et celui de l'individu qui participe au premier.

À la source de toute philosophie anarchiste, on retrouve une volonté d'émancipation individuelle et/ou collective. L'amour de la liberté, profondément ancré chez les anarchistes, les conduit à lutter pour l'avènement d'une société plus juste, dans laquelle les libertés individuelles pourraient se développer harmonieusement et formeraient la base de l'organisation sociale et des relations économiques et politiques.

L'anarchisme est opposé à l'idée que le pouvoir cœrcitif et la domination soient nécessaires à la société et se bat pour une forme d'organisation sociale et économique libertaire, c'est-à-dire fondée sur la collaboration ou la coopération plutôt que la cœrcition.

L'ennemi commun de l'ensemble des anarchistes est l'autorité sous quelque forme qu'elle soit. L'État est le principal ennemi des anarchistes : l'institution qui s'attribue le monopole de la violence légale (guerres, violences policières), le droit de voler (impôt) et de s'approprier l'individu (conscription, service militaire). Les visions qu'ont les différentes tendances anarchistes de ce que serait ou devrait être une société sans État sont par contre d'une grande diversité. Opposé à tout credo, l'anarchiste prône l'autonomie de la conscience morale par-delà le bien et le mal défini par une orthodoxie majoritaire, un pouvoir à la pensée dominante. L'anarchiste se veut libre de penser par lui-même et d'exprimer librement sa pensée.

Certains Anarchistes dits «spontanéistes» pensent qu'une fois la société libérée des entraves artificielles que lui imposait l'État, l'ordre naturel auparavant contrarié se rétablirait spontanément, ce que symbolise le «A» inscrit dans un «O» («L'anarchie, c'est l'ordre sans le pouvoir», Proudhon). Ceux-là se situent, conformément à l'héritage de Proudhon, dans une éthique du droit naturel (elle-même affiliée à Rousseau). D'autres pensent que le concept d'ordre n'est pas moins «artificiel» que celui d'État. Ces derniers pensent que l'unique manière de se passer des pouvoirs hiérarchiques est de ne pas laisser d'ordre cœrcitif s'installer. À ces fins, ils préconisent l'auto-organisation des individus par fédéralisme comme moyen donnant la possibilité la remise en cause permanente des fonctionnements sociaux autoritaires et de leurs justifications médiatiques. En outre, ces derniers ne reconnaissent que les mandats impératifs (votés en assemblée générale), rétermes (donc contrôlés) et limités à un mandat précis et circonscrit dans le temps. Enfin, ils pensent que le mandatement ne doit intervenir qu'en cas d'absolue obligation.

Le rejet du centralisme, pour le fédéralisme, aboutit par conséquent à un projet d'organisation sociale fondée sur la gestion directe de sa propre vie et la décentralisation, où chacun est en mesure de participer à la vie commune, tout en conservant son autonomie individuelle, selon les conceptions quelquefois diamétralement opposées que s'en font les différents courants anarchistes.

Courants

À la genèse de l'anarchisme politique, on trouve les travaux pionniers de William Godwin : en 1793, il publie Enquête sur la justice politique et son influence sur la morale et le bonheur (traduction française) , œuvre beaucoup inspirée par la Révolution française. Il y propose une critique radicale de la société et de l'ensemble des formes de gouvernements qui, selon lui, empêchent l'épanouissement des individus et les mènent à leur corruption. Les travaux de Max Stirner (qui refusait l'appellation "anarchiste") auront aussi un rôle particulièrement important dans le développement de l'anarchisme individualiste. Ce dernier publie en 1845 L'Unique et sa propriété, une œuvre en réaction contre la pensée hégélienne et post-hégelienne, qui va marquer durablement la pensée anarchiste.

Les libertaires considèrent qu'une société anarchiste devrait être construite sans hiérarchie et sans autorité ; les institutions telles que le capitalisme, la famille patriarcale, l'Église, l'État, l'armée sont qualifiées d'autoritaires (dans le sens d'une présence d'autorité par opposition au dispositif libertaire qui s'en passe) et contraires aux libertés individuelles.

Trois mouvements principaux existent au sein de la mouvance anarchiste, l'un socialiste, l'autre individualiste et le dernier syndicaliste. Il existe aussi d'autres tendances peu connues et plus récentes.

C'est dans l'espace délimité par ces conceptions, globalement peu représentatives de la totalité, que se situe la pensée anarchiste.

Aujourd'hui, il existe par conséquent de nombreuses théories anarchistes différentes. Différents groupes peuvent par conséquent se définir comme anarchistes et néanmoins avoir des positions (au niveau tactique, stratégique, organisationnel, comme au niveau de leur philosophie politique, économique et sociale) différentes, ou alors opposées.

Courants socialistes

Les socialistes libertaires, selon les tendances, considèrent que la société anarchiste peut se construire par mutualisme, collectivisme, communisme, syndicalisme, mais également par conseillisme. L'abolition de la propriété et l'appropriation collective des moyens de production est un point essentiel de cette tendance libertaire. Par propriété, on n'entend pas le fait de posséder quelque chose pour soi, mais de le posséder pour d'autres afin d'en tirer des revenus (locations, lieux de travail... ). Ces courants, composés originellement de Proudhon (et ses successeurs), puis de Bakounine, étaient présents au sein de l'Association internationale des travailleurs (Première internationale), jusqu'à la scission de 1872 (où Bakounine et Karl Marx se sont trouvés opposés). L'anarchisme socialiste est reconnu comme une politique qui établit un pont entre le socialisme et l'individualisme (par le biais du coopérativisme et du fédéralisme libertaire) combattant tant le capitalisme que l'autoritarisme sous toutes ses formes.

• L'anarchisme socialiste ou socialisme libertaire, qui propose une gestion collective égalitariste de la société (mouvement beaucoup influencé par les rédigés de Bakounine)  ;
• L'anarchisme communiste ou communisme libertaire, qui de l'adage «À chacun selon ses besoins, de chacun selon ses capacités» veut, d'un point de vue économique, partir du besoin des individus pour produire ensuite l'indispensable pour y répondre ; ce qui politiquement est lié étroitement avec l'anarchisme qui part des volontés de chaque individu réel, par la liberté politique pour créer/construire la société à l'échelle des humains vivants/désirants (mouvement beaucoup influencé par les rédigés de Errico Malatesta, Pierre Kropotkine)  ;
• L'anarcho-syndicalisme, qui propose une méthode : le syndicalisme, couplé à l'anarchisme, comme moyen de lutte et d'accès vers une société anarchiste (mouvement beaucoup influencé par les rédigés d'Émile Pouget, Pierre Monatte, Fernand Pelloutier)  ;
• L'anarchisme proudhonien, qui défend l'autogestion fédéraliste, un travaillisme pragmatique, un justicialisme idéo-réaliste et une économie mutualiste. Le travail, fondement de la société devient le levier de la politique, le réalisateur de la liberté. Le justicialisme permet un pluralisme à travers un équilibre des forces physiques et sociales. Le fédéralisme permet le dynamisme et l'équilibre de la société pluraliste. (Auteurs : Pierre Joseph Proudhon, James Guillaume, Maurice Joyeux)  ;
• L'anarchisme insurrectionnel qui prône l'insurrection, la révolte (Auteurs : Wolfi Landstreicher, Alfredo M. Bonanno)  ;
• L'anarcho-indépendantisme, qui définit la nature anarchiste de la lutte pour l'émancipation des peuples (une tendance clairement de gauche à ne pas confondre avec le national-anarchisme)
• Le post-anarchisme qui s'inspire de la pensée post-structuraliste et post-marxiste.
• L'anarcho-sionisme est un courant politique qui naît après le sentiment d'échec de l'action révolutionnaire des juifs à l'issue des grands pogroms des années 1890, les anarchistes comme les socialistes viennent à penser que la question juive ne peut faire l'économie d'un projet de société scindée en attendant la révolution mondiale. Pour les anarcho-sionistes, il s'agit de fonder un foyer national sans État. Ce courant n'adhèrera pas au sionisme de Théodore Herzl (auteurs français : Bernard Lazare).

Les cinq premières tendances (socialiste, communiste, syndicaliste, proudhonienne et insurrectionnelle) se rejoignent et cœxistent au sein des différentes associations libertaires. La totalité de ces courants se définit par une conception spécifique du type d'organisation militante indispensable pour avancer vers une révolution. Ils se méfient de la conception centralisée d'un parti révolutionnaire, car ils considèrent qu'une telle centralisation mène presqu'infailliblement à une corruption de la direction par l'exercice de l'autorité.

Courants individualistes

Les individualistes libertaires, selon les tendances, considèrent au contraire que seul l'individu peut légitimement posséder son bien propre, soit par l'abolition de la propriété, soit par la possession individuelle, soit par la propriété privée^[21]. Selon cette tendance, les institutions autoritaires doivent être supprimées, en les désertant ou en les combattant, la question principale est la liberté de l'individu face à l'oppression de la société (et de ses composantes). Les institutions intermédiaires, nées de la collaboration entre individus et susceptibles de tenir l'État en échec, sont reconnues avec bienveillance, pour tout autant bien entendu qu'elles ne participent pas à l'oppression étatique (exemple typique : les fabricants d'armes).

• L'anarchisme individualiste, qui défend l'autonomie individuelle contre toute forme d'autorité et d'aliénation (État, Religion, etc. ), et propose l'association libertaire entre les individus (mouvement beaucoup influencé par les rédigés de Max Stirner, John Henry Mackay, Victor Basch, Émile Armand)
• L'anarchisme chrétien. Courant anarchiste se basant sur la révolution personnelle et les enseignements de Jésus Christ dans leur dimension critique vis-à-vis de l'organisation sociale. (Auteurs : Léon Tolstoï, Jacques Ellul, Ivan Illich)

Les courants suivants, nés il y a peu de temps, voient leur appartenance au mouvement anarchiste critiquée (voir infra)

• L'anarchisme de droite. Ce courant littéraire français regroupe des auteurs qui s'opposent aux formes gouvernementales respectant les traditions comme la démocratie, le pouvoir des intellectuels et le conformisme. C'est une attitude et d'une esthétique plutôt que d'une idéologie structurée, qui se cristallise autour de valeurs «de droite» telles l'anti-égalitarisme aristocratique, l'individualisme et l'esprit «libertin». (Auteurs : Louis-Ferdinand Céline, François Richard, Michel-Georges Micberth)
• L'anarcho-capitalisme, mouvement issu de la pensée libérale, libertarienne et anarchiste individualiste américaine. Il veut rendre à l'individu l'ensemble des droits usurpés par l'État, y compris les fonctions dites «régaliennes» (défense, police, justice et diplomatie). L'anarcho-capitalisme défend la liberté individuelle, le droit de propriété et la liberté de contracter. (Auteurs : Gustave de Molinari, Murray Rothbard, David Friedman, Hans-Hermann Hoppe, Walter Block)
• Le post-anarchisme, qui défend une vision de l'anarchisme riche d'auteurs généralement non-assimilés au courant libertaire. Pour cette philosophie, l'Etat est un instrument, utilisable à des fins diverses, même pour les anarchistes.

Courants écologistes

L'anarchisme écologiste rejette toute forme d'économie industrielle et d'exploitation du monde naturel (mouvement proche de certaines composantes du communisme anarchiste) dans une mesure plus ou moindre, et forme un troisième pôle de la pensée anarchiste. Les anarchistes écologistes proposent, selon la tendance, soit le retour à la nature (sous forme de société primitive ; ce courant s'inscrit dans la tendance individualiste), soit la mise sous contrôle par les individus de la technologie.

• L'anarcho-primitivisme qui mélange les idées primitivistes et anarchistes. (Auteurs : Fredy Perlman, John Moore, John Zerzan)
• L'anarchisme vert. Mouvement au croisement de la philosophie anarchiste et de l'écologisme. (Auteurs : Murray Bookchin, Élisée Reclus)
• Le courant anti-industriel.

Courants indéterminés

Des courants récents, peu connus ou ayant leur autonomie propre, et ne rentrant pas dans le cadre des tendances précédentes existent.

• L'anarchisme épistémologique. Mouvement qui s'oppose à l'autoritarisme intellectuel et politique s'appuyant sur la transmission cœrcitive du savoir, la hiérarchie intellectuelle et la censure, et qui prône au contraire la liberté de pensée et d'expression, la diversité de pensée et de culte, et la libre adhésion aux idées. (Auteur : Paul Feyerabend)
• L'anarcho-féminisme qui croise les idées féministes et anarchistes. (Auteurs : Emma Goldman, Voltairine de Cleyre, etc. )
• Le mouvement anarcho-punk qui radicalise les idées du mouvement punk.
• Le mouvement anarcho-skinhead.
• Le crypto-anarchisme qui promeut l'utilisation de la cryptologie à des fins de protection sur internet contre une autorité internet qui devient de plus en plus présente.
• L'anarchisme non-violent : mouvement dont l'objectif est la construction d'une société refusant la violence. Les moyens utilisés pour arriver à cette fin sont en correction avec celle-ci : écoute et respect de l'ensemble des personnes présentes dans la société, choix de non-utilisation de la violence, respect de l'éthique (la fin ne justifie jamais les moyens), place importante est faite à l'empathie ainsi qu'à la compassion, acceptation inconditionnelle de l'autre. Apolitique, profondément humaniste, il vise à rassembler les hommes et les femmes pour construire une société où chacun est poussé à se réaliser (la société est au service de l'individu) et en même temps incite l'individu à participer, à contribuer au bien-être de l'ensemble des acteurs de la société (l'individu est au service de la société).
• L'anarchisme queer, ou le Pink Bloc — dans lequel se manifeste le mouvement anarcho-queer — qui cherche à radicaliser le mouvement gay et lesbien d'un côté, et de l'autre à «queeriser» les réseaux anarchistes à travers la mise en avant des questions d'homophobie et de transphobie.

Ces différents courants/tendances se rejoignent dans la volonté de mettre en place une société libertaire, où la liberté politique serait la règle, c'est-à-dire qu'aucune institution (syndicale, communautaire, droit, ou autre) ou individu n'aurait à contraindre des formes d'organisation politiques libertaire différente. En particulier après la Seconde Guerre mondiale, apparaissent d'autres courants dans différents domaines : politiques, philosophiques et littéraires. Ils se démarquent quelquefois assez radicalement des doctrines libertaires classiques.

Cette diversification de la philosophie anarchiste montre que l'anarchisme tend à se disperser selon l'attachement des penseurs à des sensibilités politiques ou philosophiques particulièrement diverses. Certes, toutes ces tendances ont en commun de rejeter le pouvoir et l'autorité, mais les «programmes» des différents courants sont quelquefois incompatibles entre eux (cependant, l'anarchisme n'étant pas monolithique, cela n'altère en rien le mouvement).

Conflits entre courants

Les tendances de l'anarchisme historique (anarchisme socialiste/syndicaliste/proudhonien/communiste et individualiste stirnerien) sont aussi les plus actives politiquement et idéologiquement, et les mieux organisées. Elles peuvent en outre revendiquer un héritage historique particulièrement riche, qui s'est construit au fil des décennies autour d'un militantisme et d'un activisme particulièrement vivaces. Elles forment toujours aujourd'hui le noyau dur de l'anarchisme actif, et une majorité d'anarchistes considère que ce sont les seuls mouvements qui peuvent légitimement revendiquer l'appellation d'anarchisme. Ce sont ces mêmes courants qui s'associent quelquefois pour faire front commun aux seins d'organisations synthésistes.

Au sein du mouvement anarchiste, d'autres mouvements non respectant les traditions sont plus ou moins bien accueillis (selon les tendances), certains étant reconnus comme un enrichissement de l'anarchisme, d'autres non. Néanmoins, les diverses tendances se rejettent quelquefois mutuellement, les individualistes libertaires pouvant rejeter la composante socialiste et réciproquement (surtout dans le cas d'une organisation politique de type plateformiste.

Pour les courants libertaires respectant les traditions, les courants tels que le national-anarchisme, l'anarcho-capitalisme et l'anarchisme de droite sont rejetés, considérant que les idées de ces mouvements sont extérieures à l'anarchisme politique et historique, et qu'elles n'ont aucun point commun avec les leurs et leur sont même principalement opposées. La majorité estime aussi qu'ils emploient abusivement le terme «anarchisme». Les nationalistes anarchistes sont pointés du doigt pour leur promiscuité politique d'avec l'extrême-droite (pour la branche proche du néo-nazisme) ou l'incompatibilité de défendre le nationalisme et l'internationalisme, critique aussi faite à l'encontre des anarchistes de droite (François Richard considère en effet qu'Édouard Drumont ou Lucien Rebatet sont anarchistes). L'anarchisme de droite est aussi critiqué pour son incohérence et son inexistence comme mouvement politique (la grande majorité des auteurs cités comme des anarchistes de droite ne se sont en effet jamais revendiqués de ce mouvement qui est né bien après eux). Les critiques des anarcho-capitalistes contestent la possibilité de combiner l'anarchisme et le capitalisme, ce dernier étant reconnu par eux comme une source d'exploitation. L'anarchisme chrétien est critiqué par ceux qui estiment que la religion est source d'oppression et d'aliénation.

Les anarcho-capitalistes rejettent aussi le national-anarchisme et l'anarchisme de droite, mais contrairement aux autres anarchistes qui condamnent le capitalisme comme source d'inégalités, ils en sont explicitement les partisans et limitent leur critique à l'État. Cette doctrine qui se revendique anarchiste et libérale peut se trouver rejetée par chacune de ces deux familles.

Vers une société anarchiste

Le rejet des contraintes qui entravent l'individu, dans ses désirs ou ses besoins, aboutit à une remise en cause des institutions qui ont été créées, selon les anarchistes, pour perpétuer ces contraintes. L'État, le Capital, l'Armée et l'Église font parties de ces institutions que les anarchistes essaient de combattre (voire d'abattre). Ce combat contre l'autorité prend fréquemment la forme d'une action directe (un exemple en est le Do it yourself du mouvement punk), étrangère aux formes respectant les traditions de la lutte politique. En réalité, les dispositifs politiques contemporains étant fréquemment pourvus d'un pouvoir centralisé, le passage à l'anarchisme implique un changement radical. C'est pourquoi les anarchistes proposent l'abolition de ce dispositif par différents moyens : désobéissance civile, grève, résistance passive ou résistance active, hacktivisme, obstructionnisme, etc. Certains anarchistes considèrent qu'il faut préparer l'avènement d'une révolution sociale radicale (le recours aux armes pouvant être aussi quelquefois indispensable pour se défendre contre un dispositif oppressif, qui lui n'acceptera pas le droit aux individus de s'organiser pour déterminer par eux-mêmes leurs libertés), pour laisser les sociétés s'organiser sans maîtres et selon leurs besoins et désirs ; d'autres estiment qu'une révolution non violente est envisageable, avec une extinction progressive des pouvoirs.

Expériences historiques

L'anarchisme a influencé plusieurs expériences historiques.

En périodes révolutionnaires

• Durant la Commune de Paris (qui est tout autant revendiquée par les socialistes que les communistes) en 1871.
• La Révolution Cantonale de 1873 au cours de la Première République espagnole eut une forte influence sur le mouvement anarchiste espagnol.
• En 1911, essai de création d'une «république socialiste de Basse-Californie», surtout par les frères Flores Magón.
• En 1914, le mouvement Ghadar, animé par l'anarchiste Lala Har Dayal, qui développe une idée de société anarchiste enracinée dans les rédigés védiques.
• Au cours de la Révolution russe, en Ukraine, Nestor Makhno conduit la Makhnovchina pendant trois ans (1918-1921). D'autre part, la pensée libertaire était fortement présente lors de la Révolte de Kronstadt (mars 1921).
• En Bavière, en 1919, les anarchistes Gustav Landauer et Erich Müsham participent activement à la République des conseils de Bavière
• Lors de la Révolution espagnole (1936-38), dans certaines régions (Catalogne, Andalousie, Levant, Aragon, etc. )
• Durant la guerre 1939-45, en Italie, création, par des résistants, d'une république libertaire près de Carrare.

En périodes non-révolutionnaires

• L'État libre islandais (Þjóðveldisöld en islandais) de 930 à 1262 avec l'Althing et les goðar.
• Au Brésil, en 1891, dans le Paraná, création de la Colônia Cecília.
• Au Paraguay, en 1896, création de la coopérative Cosme.
• Au Mexique, en 1881, création de la métropole socialiste d'occident.
• En Espagne, fin du XIX^e siècle, création de La Escuela moderna par Francisco Ferrer.
• En Espagne, maquis urbains anti-franquistes entre les années 1940 et 1960 avec des figures telles que Francisco Sabaté Llopart et José Luis Facerias.
• En France, fin XIX^e siècle et début XX^e siècle, création de diverses colonies libertaires (Aiglemont, Vaux, Saint-Maur-des-Fossés etc. )
• En France, en 1880 création de l'orphelinat de Cempuis, et en 1904 de l'école libre La Ruche (près de Rambouillet).

Voir aussi Socialisme utopique

Sur ces diverses périodes expérimentales

L'échec de ces expériences sera dû, selon les anarchistes, à plusieurs facteurs externes ou internes au mouvement anarchiste, dont la situation politique internationale défavorable, le trop faible soutien populaire ou international, la répression, les contraintes inhérentes à une situation de guerre révolutionnaire, les entraves de jacobins, de bolcheviques (pour les soviets en Russie), de staliniens lors de la Guerre d'Espagne.

Ces expériences parviennent cependant à réaliser, selon les anarchistes, de nombreux principes anarchistes, surtout en matière d'éducation libre, de libre collectivisation des terres et des usines, de liberté politique, etc.

Période contemporaine

En d'autres lieux et des périodes plus récentes, certains peuples se sont inspirés en partie de certains principes libertaires :

• Les communes libres de Kabylie (depuis 2001)  ;
• La commune libre Christiania à Copenhague au Danemark, expérience au bénéfice d'aides gouvernementales d'un squat autonome/autogéré au niveau d'un quartier ;
• La réponse à la crise argentine en décembre 2001 où une grande partie de la population manifeste quasi quotidiennement avec pour slogan «¡ Que se vayan todos !» («Qu'ils s'en aillent tous !»), s'organise en assemblées de quartier, et pratique l'autogestion tant dans les usines que dans les supermarchés. ^{[22], [23]}
• Diverses expériences lors de la révolte de mai 68.
• Écovillage
• En 2007, se fonde dans le monde virtuel de Second Life une Metaversial Anarchist Federation comprenant des militants de divers pays. Son premier colloque étant prévu pour mai 2007. Des discussions sont en cours en son sein pour demander une adhésion à l'IFA. Ce qui ne manque pas d'être complexe vue la nature électronique et anationale de cette fédération.

Culture contemporaine anarchiste

Les pratiques anarchistes sont entre autres le Do it yourself, le squat, la Free party... La totalité de ces pratiques forme une sous-culture qui est en grande partie une contreculture. Le web est utilisé pour partager sa bibliothèque (infokiosque) ou pour se tenir informé (indymedia).

Critiques de l'anarchisme

Selon le philosophe et historien des idées politiques d'orientation libérale Philippe Nemo, une société anarchiste est impossible à la fois sur le plan théorique et dans la pratique. Il constate que, tout au plus, on a pu observer seulement «de brefs exemples historiques» mais aucune réalisation durable. Il estime que cette impossibilité est définitive en se basant sur les questions posées au XIX^e siècle par Lord Acton concernant la politique : Qui doit exercer le pouvoir et quelles doivent être ses limites. Selon lui, la réponse anarchiste, surtout des anarchistes socialistes, qui réunit un pouvoir sans limitation, exercé par le peuple dans son ensemble, sans que ce pouvoir ne soit confisqué par un individu ou un groupe d'individus, est principalement instable. Pour Nemo, cette solution ne peut pas durer car elle tend à devenir soit un dispositif totalitaire (prise de contrôle du pouvoir par un individu ou un groupe) soit une démocratie libérale (limitation des pouvoirs exercés par tous). À l'inverse de la réponse anarchiste, selon Nemo, ces deux réponses sont stables puisque, dans le premier cas, les pouvoirs de l'État sur tous permettent aisément son maintien au pouvoir, alors que dans le second, le «libéralisme rend envisageable l'existence d'opposants politiques, faisant vivre la démocratie»^[24].

Voir aussi

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